對(duì)于《周易》，一直以來(lái)，我們都把它當(dāng)作是一部算命的書(shū)。但是《翦商》的作者李碩認(rèn)為，《周易》主要不是用來(lái)占卜的，而是周文王寫(xiě)的一本歷史書(shū)，大量記錄了商周鼎革時(shí)期的重要事件。如果這個(gè)解讀成立，那么算命先生們的飯碗可算是要被砸掉了。

如果你恰好懂點(diǎn)哲學(xué)，就會(huì)說(shuō)，《周易》是形而上學(xué)，它是在描繪一種神秘的世界秩序。但還有一種解讀方式，那就是所謂六經(jīng)皆史。

(相關(guān)資料圖)

六經(jīng)史料化

什么是六經(jīng)呢？就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋、易經(jīng)。易經(jīng)便是六經(jīng)之一，相傳孔子十分喜愛(ài)這部書(shū)，所以反復(fù)閱讀，以至韋編三絕。有人說(shuō)它是六經(jīng)之首。

史當(dāng)然就是歷史著作，中國(guó)古代的史汗牛充棟，可惜一把秦火燒去了絕大部分先秦、上古史料。

經(jīng)和史的區(qū)別在哪里？經(jīng)以載道，史以記事。一個(gè)講虛的，一個(gè)講實(shí)的。經(jīng)的地位高高在上，早已被神圣化，士子讀書(shū)人恨不得每日焚香禮拜。但早在明代，王陽(yáng)明就說(shuō)過(guò)，經(jīng)史不分家。為什么呢？因?yàn)椴还苁墙?jīng)還是史，都指向一個(gè)目的，那就是明善惡。經(jīng)也是史，“《易》是包犧氏之史，《書(shū)》是堯、舜以下史，《禮》《樂(lè)》是三代史”。但并不是說(shuō)把《詩(shī)經(jīng)》《周易》當(dāng)作史書(shū)來(lái)閱讀，六經(jīng)雖然也是史，但仍以載道為主，敘事為輔。《春秋》本來(lái)是部史書(shū)，但經(jīng)過(guò)微言大義的加持，后人就不敢當(dāng)作史書(shū)看待了。

到了近代的章學(xué)誠(chéng)，明確在提六經(jīng)皆史了。他說(shuō)，“古人不著書(shū)，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也”。我們中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，從來(lái)都不是古希臘那種從概念到概念，純做思維的游戲，而是從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中提取教訓(xùn)，化作道理，所以叫做述而不作。六經(jīng)都是上古先王留下的政典、官書(shū)，是檔案資料，當(dāng)然就是史，但不是普通的史，可以載道，提煉先王盛德。章學(xué)誠(chéng)的核心要旨是在解釋六經(jīng)的本質(zhì)是什么，所以立場(chǎng)是經(jīng)學(xué)本位的。

進(jìn)入民國(guó)，經(jīng)過(guò)新文化的洗禮，六經(jīng)皆史的意義就變了。新一代的學(xué)人才不會(huì)去對(duì)六經(jīng)頂禮膜拜呢。既然六經(jīng)都是上古檔案，那么就把他們當(dāng)作研究歷史的材料吧。這個(gè)轉(zhuǎn)變中，清華大學(xué)教授陳壁生認(rèn)為，是章太炎肇其始，胡適之總攬其成。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，不僅六經(jīng)可以史料化，連古詩(shī)詞也可以。比如陳寅恪先生，即是以詩(shī)證史的高手，他借助白居易和元稹的詩(shī)歌來(lái)研究中唐歷史，又通過(guò)彈詞來(lái)研究明末清初錢(qián)謙益和柳如是的傳奇姻緣。

周易中的歷史

回到《周易》。這是一本十分獨(dú)特的書(shū)，歷來(lái)注家極多，各執(zhí)一詞，原因在于它行文古奧，意思極為隱晦難懂，留下巨大解釋空間。六經(jīng)皆史派認(rèn)為，從《周易》卦辭和爻辭中，同樣可以發(fā)掘史料，用來(lái)研究上古史。

顧頡剛先生早年寫(xiě)過(guò)一本小冊(cè)子，叫做《周易卦爻辭中的故事》，便是易經(jīng)入史的濫觴。他通過(guò)對(duì)卦辭和爻辭的研究解讀，考證了五個(gè)上古史的故事，有兩個(gè)很有名：一個(gè)是說(shuō)商人先祖王亥在有易被殺，且被奪去牛羊；另一個(gè)，則是所謂帝乙歸妹，考證的是紂王的父親帝乙把自己的妹妹嫁給西伯侯周文王的故事。這種解讀易經(jīng)的方法，今天看來(lái)也還是石破天驚的。

另一位經(jīng)學(xué)大家高亨先生也認(rèn)為易經(jīng)中保存了大量殷周之際的歷史故事，他的名著《周易古經(jīng)今注》中，幾乎全盤(pán)接受了顧頡剛的上述考證。高亨說(shuō)道，古代從事卜筮的人會(huì)把占卜的事情及其應(yīng)驗(yàn)記錄下來(lái)作為資料，供日后借鑒，久而久之就會(huì)積累大量的事跡記錄，這其中就會(huì)包含不少的歷史事件。后面又有人對(duì)這些資料進(jìn)行編輯。高亨認(rèn)為周易古經(jīng)成于周初，書(shū)中引用的歷史故事，最晚的是發(fā)生在周文王武王之際。

《翦商》的作者李碩應(yīng)該是六經(jīng)皆史的狂熱信徒，他不僅試圖從周易的卦辭爻辭中還原殷周革命的歷史，還進(jìn)一步認(rèn)為，周易是周文王秘密撰寫(xiě)的一部翦商計(jì)劃書(shū)。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是文王練習(xí)占卜技術(shù)的工作手冊(cè)。通過(guò)反復(fù)練習(xí)，文王熟練掌握了這門(mén)通天的本領(lǐng)，為繼承商朝的天命打好基礎(chǔ)。但這是叛逆之舉，所以行文極其隱晦，讓人捉摸不透。

李碩很敢寫(xiě)，時(shí)常會(huì)有一些驚人的判斷。比如在他的另一本書(shū)《孔子大歷史》中，說(shuō)陽(yáng)虎可能是孔子的同父異母兄弟，兩人長(zhǎng)得有點(diǎn)像，所以孔子和弟子們經(jīng)過(guò)匡地的時(shí)候，被當(dāng)?shù)厝水?dāng)成了陽(yáng)虎受到圍攻。這個(gè)玩笑當(dāng)然開(kāi)得有點(diǎn)大了。這次他挑戰(zhàn)的是大家對(duì)《周易》的認(rèn)知。

革命計(jì)劃書(shū)

李碩從卦辭、爻辭中解讀出不少頗具爭(zhēng)議的歷史細(xì)節(jié)。

詩(shī)經(jīng)《大雅·綿》描寫(xiě)的是周太王，也就是古公亶父率領(lǐng)族人遷居到岐山腳下的故事，如何勘察地形，如何大興土木建立新的定居點(diǎn)。寫(xiě)得很有氣勢(shì)，充滿(mǎn)了創(chuàng)業(yè)的熱情。《詩(shī)經(jīng)·魯風(fēng)》中的另一首詩(shī)甚至認(rèn)為，古公亶父遷居岐山之陽(yáng)，也就是周原，是周人翦商大業(yè)的開(kāi)始。

但是《翦商》中講述的故事就大為不同。李碩在重新詮釋《周易》益卦、需卦、升卦的卦辭后，認(rèn)為是商王朝主動(dòng)找上了周族部落，想讓他們成為自己在西部的附庸。那時(shí)周原控制在商人手中，這里曾短暫建立過(guò)一個(gè)親商政權(quán)，但在周邊部落的壓迫下難以維持。因此商廷就想邀請(qǐng)古公亶父向東遷移到周原，這樣就能接近商人統(tǒng)治的核心區(qū)域，便于聯(lián)絡(luò)協(xié)同。李碩是一個(gè)講故事的高手，他在書(shū)中生動(dòng)還原了古公亶父如何去周原朝見(jiàn)商王武乙的過(guò)程。從此之后，周人歸附商朝，并承擔(dān)了一項(xiàng)重要使命，為商朝捕捉戰(zhàn)俘，主要就是羌人，把他們押解前往殷都，成為祭祀典禮上的人牲。所以周人遷居岐山之陽(yáng)，非但不是翦商的開(kāi)始，反而是投靠商朝。

李碩的聯(lián)想能力令人嘆服，這種推論也不無(wú)道理。通常認(rèn)為，周人從更北的豳地南遷到岐山腳下，是因?yàn)槭艿饺值业膲毫Γ黄韧线w移。比如《孟子》中就說(shuō)，“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。”邠就是豳，同音字。如果結(jié)合李碩的說(shuō)法，做一個(gè)折中的推論，一方面周人是受到戎狄壓迫無(wú)法再在豳地立足，另一方面又受到商人的邀請(qǐng)南下，于是順?biāo)浦郏巴碌母鶕?jù)地，竟因此成就一番洪業(yè)。

這都是根據(jù)一鱗半爪的信息展開(kāi)的想象，缺乏交叉證據(jù)，所以遠(yuǎn)不是信史。

揭示人祭是《翦商》這本書(shū)的重頭戲，周文王可能曾經(jīng)親往殷都，見(jiàn)識(shí)了人祭，目睹了處理人牲的殘忍過(guò)程。所以李碩解讀周易，就認(rèn)為其中不少卦象記錄了人牲獻(xiàn)祭。比如剝卦，一般被解讀為陽(yáng)氣剝落，陰氣上升，是一個(gè)陰盛陽(yáng)衰的過(guò)程。但李碩的解讀是人牲被從腳到頭進(jìn)行剝皮分解，直接取了卦爻辭的表面意思。

文王甚至還記錄了自己長(zhǎng)子伯邑考被獻(xiàn)祭的過(guò)程，就是艮和咸這兩卦。

鬼神降天命

根據(jù)這個(gè)解經(jīng)邏輯，周文王暗暗記下了他們周族以及他自己經(jīng)歷過(guò)的事情，結(jié)合六十四卦去驗(yàn)證吉兇，進(jìn)一步推演他想要做的事情是否可以成功。文王想要干的這件大事當(dāng)然就是翦商。但在他的頭腦中，鬼神世界主宰著人類(lèi)世界，這點(diǎn)跟商人的觀念是完全一樣的。商人這樣勤奮地舉行祭祀，不惜血本地獻(xiàn)祭牛羊和人牲，所以得到了鬼神的護(hù)佑，顯得如此強(qiáng)大。自己想要成就翦商大業(yè)，就一定要像商人一樣獲得天命。所以他苦心孤詣，刻苦學(xué)習(xí)占卜的技能，因?yàn)樵谒哪莻€(gè)時(shí)代，這是跟神靈溝通的唯一途徑。戰(zhàn)國(guó)之后，世人普遍相信所謂文王受命，是由于他廣施仁義，獲取民心，例如感化了虞和芮兩國(guó)。偽《尚書(shū)·泰誓》有一句話，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，天人交感，民心向背決定老天爺?shù)膽B(tài)度。這是經(jīng)過(guò)周公、孔子改造后的民本主義世界觀。

在文王的年代，所謂天命，就是指鬼神世界的命令和授權(quán)，跟民心沒(méi)有關(guān)系。《逸周書(shū)》的《程寤》篇中記載了文王受命的過(guò)程，乃是源于文王的妻子大姒在程這個(gè)地方做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，她夢(mèng)見(jiàn)商朝朝廷中長(zhǎng)滿(mǎn)荊棘，于是她的兒子發(fā)，也就是后來(lái)的周武王，把周人朝廷中的梓樹(shù)種到商廷中去，結(jié)果長(zhǎng)成了佳木。周文王一開(kāi)始是有些懼怕的，擔(dān)心會(huì)惹來(lái)大禍。他的父親季歷和長(zhǎng)子伯邑考都因?yàn)樯掏跻尚亩鴳K遭殺害，自己也被紂王囚禁很多年。這個(gè)夢(mèng)要是傳出去，周人必定會(huì)遭到毀滅性打擊。好在他此時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)商人的那套占卜技術(shù)，通過(guò)一系列操作，終于把兇兆轉(zhuǎn)變成了吉夢(mèng)。最后，文王和太子發(fā)一起拜伏，從皇天上帝那里接受天命，也就是受商命，取商人而代之。后來(lái)司馬遷必定看到過(guò)這段史料的，但他是儒家信徒，滿(mǎn)腦子都是圣人圣德，怎么都不敢相信這樣荒唐的舉動(dòng)，所以只字未提太姒之夢(mèng)，寧可認(rèn)為平息虞芮之爭(zhēng)這樣的德政才是天命的來(lái)源。

看來(lái)，至少可以確定這兩點(diǎn)，一是文王必定下過(guò)苦功夫?qū)W習(xí)掌握商人的卜筮技術(shù)，為的是能繞過(guò)商人直接跟上天溝通，從而有機(jī)會(huì)獲得鬼神的青睞，拿到代商的天命。所以文王被囚羑里時(shí)演繹周易，應(yīng)該也不是空穴來(lái)風(fēng)。但是否整部周易古經(jīng)是由周文王所撰寫(xiě)，或者如有些人所講的，周文王寫(xiě)卦辭，周公旦寫(xiě)爻辭，則無(wú)法求證。周易成書(shū)的年代的確應(yīng)該是周初，時(shí)間上是吻合的，但更有可能是集體智慧的結(jié)晶，最終有人系統(tǒng)整理而已。

二是周易古經(jīng)中記錄著商周之際的歷史故事，也應(yīng)該是可以確認(rèn)的。比如顧頡剛教授考證的“帝乙歸妹”。但是這樣的考訂很不容易，仍然有很大的不確定性。比如李碩就不同意“帝乙歸妹”是指商王帝乙把妹妹下嫁給周文王，而是有另外的解讀。所以周易即便是記載了某些歷史片段，也是非常模糊的，無(wú)法直接當(dāng)作史料援引。

略微總結(jié)一下。不管周易包含了多少史料，它都是一本卜筮用書(shū)，通俗來(lái)講，就是用來(lái)算命的。即便是文王撰寫(xiě)了卦辭爻辭，他也是在用這些材料演算天命。

《翦商：殷周之變與華夏新生》

李碩 著

一頁(yè)folio | 廣西師范大學(xué)出版社 2022年10月

本文獲授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“陸郎讀書(shū)筆記”

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